Израиль: Этнократия или Демократия?

«Наше наследие – Демократическая Хартия»

Израиль: Этнократия или Демократия?

Ведущая вечера: Лили Галили, журналист газеты «Хаарец»

17.30— 18.00 Легкое угощение

18.00—18.05 Приветствие д-ра Аллы Шаинской председателя правления организации «Наше наследие — Демократическая Хартия»

18.05— 18.10 Вступительное слово д-ра Ральф Хекселя, директор Фонда Фридриха Эберта.

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

18.15—18.25 Введение в тему: «Гражданство в мультикультурном демократическом государстве» — д-р Дина Зиссерман-Бродская

18.25—18.45 «Проблемы мультикультурности в Израиле» — д-р Михаэль Караяни, юридический факультет Еврейского Университета в Иерусалиме

19.00—19.20 «Политическое будущее Израиля: Этнократия или мультикультурная демократия?» — проф. Орен Ифтахэль

19.30— 19.45 Перерыв. Легкое угощение

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

19.45 — 22.00 Круглый стол: «Демократия в Израиле: куда?».

В дискуссии участвуют:

• депутат Кнессета д-р Афу Аджбария (ХАДАШ)
• д-р Дорон Авиталь (Кадима)
• Елена Юфит (НДИ)
• д-р Дани Корен (Авода)
• Эли Зархин Ассоциация в поддержку детей репатриантов)
• д-р Леонид Прайсман («Наше наследие — Демократическая Хартия», сопрезидент).

Дополнительная информация и регистрация у Михаила Ривкина

052 733-57-29, michaelrivkine@yahoo.fr

Конференция состоится 15 июля, в Общинном Центре «Эшколь ха-Паис», по адресу: ул. ха-Декель, 5, Бат-Ям.

Проезд автобусами 40, 46 до ост. ул. Харав Леви (угол ул. ха-Декель)

Кого в евреи принимать?

С 14 по 17 июля в Иерусалиме состоялась весьма представительная встреча нескольких сотен ортодоксальных раввинов из Израиля и из-за рубежа. Официально название этой встречи звучало так: «За укрепление стен гиюра» לביצור חומות הגיור. Проще и точнее было бы название «Семинар по борьбе с гиюром». По сообщению газеты «Хаарец», «в течение трёх дней система государственных мероприятий по гиюру  подвергались нападкам со стороны как официальных лиц Израиля, таких как даяны (религиозные судьи) и раввины городов, так и со стороны даянов и выдающихся раввинов со всего мира». По мнению участников встречи, требования специальных раввинских судов (бейт-динов) по гиюру к «кандидатам в евреи» непозволительно занижены. Настолько занижены, что рав Авраам Шерман, даян Главного раввинского суда, один из ведущих участников встречи, в прошлом году счёл нужным принять особое галахическое постановление, которым аннулировал ретроактивно тысячи гиюров, проделанных за последние годы в системе специальных бейт-динов по гиюру. Именно это галахическое постановление заслужило единодушную поддержку всех участников конференции, включая Главного ашкеназийского раввина Израиля, Йоны Мецгера.

Автору этих строк довелось несколько лет преподавать в Объединённом институте гиюра (как представителю консервативного иудаизма) и сопровождать десятки своих учеников, когда те проходили Специальный бейт-дин Южного округа (куда более либеральный, чем, например, Специальный бейт-дин Иерусалима). Слухи о попустительстве со стороны даяним явно преувеличены. Вопросы по галахе задавались серьёзные и многим кандидатам отказывали. И, тем не менее, общая атмосфера на бейт-дине была доброжелательная и терпимая по отношению к кандидатам. Ощущалась как бы некая «презумпция чистосердечности» по отношению к тем, кто хотел пройти гиюр. Эти люди были либо евреями по отцу, и изначально имели еврейскую самоидентификацию, либо супругами евреев, т.е. давно и прочно связали свою судьбу с судьбой еврейского народа. Других случаев в группах, где я преподавал, практически не было. Именно на доброжелательность и открытость по отношению к этой категории геров всегда ориентировал своих коллег рав Авиор Лиор, Глава Специального бейт-дина Южного Округа, ныне один из крупнейших галахических авторитетов религиозного сионизма.   Мне довелось присутствовать на его установочной лекции для преподавателей Объединённого института. На лекции сложилась странная ситуация: многие рядовые преподаватели отстаивали ту позицию, которая была озвучена на упомянутом «семинаре по борьбе с гиюром», а рав Авиор Лиор призывал помнить, что люди, которые к ним обращаются, уже связаны с еврейским народом прочными социальными и личными связями. Более того, он произнёс потрясающе смелую (для ортодокса) фразу: «Надо отдавать себе отчёт, что галаха о гиюре для потомков смешанных браков совершенно не разработана». Иными словами, галахическая норма должна варьироваться в зависимости от того, кто хочет пройти гиюр: «человек со стороны», которого посетило некое сверхъестественное наитие (как главного героя книги «Кузари»), или человек, который всю жизнь прожил с еврейской фамилией, именем и отчеством, и однозначно идентифицировался окружающей средой, как еврей. В этом вопросе религиозный сионизм (по крайней мере, лучшие его представители) продемонстрировали готовность учитывать новую социально-культурную реальность, которой раньше просто не было, и которая не может не повлиять на устаревшие галахические нормы. Именно эта галахическая гибкость, понимание того, что для многих гиюр это своего рода подтверждение их фактической принадлежности к еврейству, породили упомянутую «презумпцию чистосердечности» на заседании бейт-дина Южного округа.

Для участников «Семинара по борьбе с гиюром» характерна обратная презумпция: «презумпция неискренности», «презумпция мошенничества». Упомянутый рав Шерман сказал: «Совершенно нелогично допустить, что десятки тысяч гоев, выросших на атеизме, ненависти к религии, либерализме, социализме, коммунизме, могут внезапно пережить глубокий душевный переворот. Это совершенно невозможно». Итак, на меньшее, чем «глубокий душевный переворот» рав Шерман не согласен. Только тот, кто вполне усвоил образ мыслей и стандарты поведения харедимного мира, годен для прохождения гиюра. Однако на практике гиюр хотят пройти люди разных взглядов и убеждений. Как выразился сам А. Шерман, есть те, кто хотят стать частью еврейского народа, «в стиле МЕРЕЦ», есть те, кто хотят «в стиле Ликуд». Для харедимного рава это полный абсурд. Для него существуют только евреи «в стиле Агудат Исраэль». Все остальные – неизбежное зло, которое поневоле приходится пока терпеть, но уж никак не умножать.

Смею полагать, мы должны быть благодарны уважаемому раву за то, что он откровенно сформулировал идеологию харедимного иудаизма в части гиюра. Ничего другого он не мог сказать, не покривив душой. И ничего другого не следует ожидать от тех, кто сегодня, фактически, определяет политику Главного Раввината. Перефразируя слова самого рава Шермана, совершенно нелогично ожидать, что тысячи харедимных равов, воспитанных на вере в вечную и неизменную галаху, полученную единожды на Синае, на твёрдом убеждении, что слова рава Эльяшива имеют столь же обязательный галахический статус, как Тора и Талмуд, могут внезапно пережить глубокий душевный переворот. И не надо от них требовать, чтобы они «поступались принципами», угрожая им в противном случае административными санкциями. А именно такова была реакция со стороны представителей религиозного сионизма. Так, депутат Ури Урбах призвал Главного Раввина Йону Мецгера подать в отставку в связи с его приветственным выступлением на конференции.

Решение проблемы лежит совершенно в другой плоскости. Каждый гражданин Израиля должен получить те элементарные права, ради которых, по сути, сегодня и стремятся к гиюру подавляющее большинство претендентов, в первую очередь – право на вступление в законный брак. Процедура регистрации брака со всеми вытекающими юридическими последствиями для самих супругов и их детей должна совершаться исключительно гражданскими органами. Если, в дополнение к официальной регистрации, супруги захотят совершить религиозную церемонию, то они могут обратиться к раввину любой деноминации, будь то ультраортодокс, религиозный сионист, реформист или консерватор. Раввин, на основе принятых в его направление иудаизма критериев, решит, считать ли новобрачных евреями и, соответственно, проводить ли для них религиозную церемонию. В любом случае, на юридически статус и права супругов эта церемония никак влиять не должна.

Разумеется, тысячи людей, которые в течение года ходили на занятия в группы гиюра, серьёзно учились, прошли сложный экзамен на бейт-дине, и задним числом были лишены тех прав, которые они уже считали неотъемлемыми, вызывают искреннее сочувствие. Но не надо забывать, что есть и сотни тысяч тех, кто ни на какие курсы ходить не собирается, принципиально считая себя такими же точно израильтянами, как и остальные граждане страны. Не пора ли позаботиться и о них тоже? Для рава А. Шермана полноценный еврей это «еврей в стиле Агудат Исраэль». Настало время подумать и о тех, кто хочет быть «евреем в стиле МЕРЕЦ».

Михаил Ривкин

Координатор амуты «Наше наследие – Демократическая Хартия».

Образ «иного» в зеркале наших предрассудков

Когда Анат Хофман была ещё девочкой, она и её родители попали в тяжёлую автодорожную катастрофу. Семья Хофман поехала на пикник на своём джипе, на обратном пути водитель не справился с управлением и джип перевернулся. Это случилось недалеко от Хеврона. Мимо проезжал арабский водитель. Он подобрал раненных, и на полной скорости, не выключая сирены всю дорогу, отвёз их в больницу Сорока. От этого случая осталась в семействе Хофман на память куфия того водителя. Много лет спустя Анат Хофман, возглавляющая Центр Еврейского Плюрализма, принимала делегацию еврейской молодёжи из США. Она показала гостям эту куфию и сказала, что куфия принадлежит боевику ХАМАСА, который отбывает пожизненное заключение за теракт, со множеством жертв. Она попросила гостей из США примерить куфию, посмотреть на себя в зеркало и рассказать, какой образ они видят и какие эмоции в этот момент испытывают. Те, кто согласился примерить куфию (далеко не все), сказали, что образ в зеркале им очень не нравится, что он вызывает отторжение и подозрение. Тогда А. Хофман рассказала истинную историю этой куфии и вновь попросила примерить её перед зеркалом. На сей раз реакция на «портрет в куфие» была совсем иная.С этого примера несамостоятельности нашего мышления, его порабощённости стереотипам начала А. Хофман своё выступление на конференции «Расизм и подстрекательство в Израиле – противодействие и борьба», которая состоялась в Тель-Авиве, в Бейт-Даниэль, 10 июня. А. Хофман возглавляет ту организацию, которая сегодня находится на переднем фронте этой борьбы. Она с тревогой оценивает сложившуюся в Израиле ситуацию: «Чем сильнее расизм, тем сильнее наше равнодушие к его проявлениям. Мы должны стыдиться этого равнодушия, не пропускать мимо ушей расистские реплики, которые мы всё чаще слышим на улицах и на стадионах».

Генеральный директор Движения Прогрессивного Иудаизма в Израиле рав Гилад Карив подчеркнул, что для реформистов борьба против расизма это важнейшее направление религиозной жизни, в её духовном и нравственном аспекте. Но беда в том, что и те, кто пропагандирует расизм, тоже декларируют, что это проявление их религиозных ценностей. Сегодня расизм в Израиле это явление во многом религиозное. Нельзя успокаивать себя тем, что проблема борьбы с расизмом может быть решена только усилиями воспитательного характера. Но столь же ошибочно было бы возлагать все надежды только на методы принуждения и юридического преследования.

Джафар Парах, гендиректор центра «Мусауа», защищающего права арабских граждан, согласен с А. Хофман в её пессимистических оценках. По его мнению, сегодня израильское общество переживает тяжёлый кризис. Смещается вся система нравственных ориентиров. Болельщики «Бейтар-Иерушалаим» годами кричат на стадионах «Смерть арабам», и никто на это не реагирует. Сегодня в Израиле существую влиятельные интересантные группы, которые получают выгоду от общинных войн. Решение проблемы Дж. Парах видит в создании широкого общественного фронта борьбы с расизмом, который объединил бы для этой цели самые различные общественные слои. Если удастся создать такой фронт внутри Израиля, то и наши арабские партнёры на мирных переговорах поверят, что мы действительно хотим жить с ними в мире.

«Тебека» на амхарском означает «творящий справедливость». Так называется организация, которая борется за равноправие   выходцев из Эфопии. Юридический советник этой организации, Ясмин Кешет, рассказала о трёх главных направлениях деятельности «Табека». Во-первых, это борьба против дискриминации эфиопов при входе в ночные клубы. Как правило, их не впускают, ссылаясь на несуществующие причины, вроде: «вход только для приглашённых», «вход только для членов клуба». В таких случаях очень трудно выиграть иск против ночного клуба и доказать, что факт дискриминации действительно имел место. Поэтому нужно активно использовать формы общественного давления и бойкотировать те ночные клубы, где практикуется дискриминация. Во-вторых, это дискриминация в сфере заключения брака. От вступающих в брак из Эфиопии требуют документов, подтверждающих еврейство, при том что в Эфиопии таких документов, разумеется, быть не могло. Все такие пары направляются к единственному признанному раввинатом регистратору браков для эфиопской общины, раву Йосефу Адана. Он перегружен сверх меры, и потому многие пары вынуждены ждать годами, по нескольку раз пропуская назначенные сроки свадьбы. Рав Й Адана не имеет ясных критериев определения еврейства и зачастую его отказы совершенно произвольны. В-третьих, имеет место дискриминация при записи эфиопских детей в школы и детские сады, особенно в системе «независимого образования», т.е. в ультраортодоксальном секторе. Школы, которые отказываются принимать детей эфиопской общины, должны лишаться государственного финансирования.

Доктор Гади Габарияху, гендиректор организации «Йюд бет лехешван» представлял на встрече те силы религиозного сионизма, которые выступают против расизма и дискриминации. Организация избрала свои названием дату убийства Ицхак Рабина, чтобы выразить неприятие подстрекательства и экстремизма, которые в последние десятилетия расцвели пышным цветом на ниве религиозного сионизма. «Мы обеспокоены религиозной и политической радикализацией, которая началась после Шестидневной войны и призываем религиозный сионизм вернуться к изначальным умеренным позициям», сказал Г. Габарияху. В качестве примера такой радикализации Г. Габарияху привёл деятельность главного раввина Цфата. Рав Шмуэль Элияху открыто проповедует ненависть к гоям. Так, во время Второй Ливанской Войны он призывал к обстрелу густонаселённых районов Бейрута. Движение «Эрец Исраэль Шелану» в своём недельном листке Торы ведёт расисткую пропаганду совершенно открыто.

Религиозный сионизм должен черпать силы для отпора таким тенденциям именно в духовном наследии иудаизма. «Мы две тысячи лет свято соблюдаем дни траура по разрушенному Иерусалимскому Храму, так как можем запрещать арабам скорбь о событиях Накбы?!», сказал Г. Габрияху.

Реформисткий раввин Нава Хейфец представляла на встрече организацию «Шомрей Мишпат», которая объединяет раввинов трёх направлений иудаизма для борьбы против нарушения гражданских прав населения Израиля и Западного Берега. И для неё тоже еврейская традиция это источник нравственной силы в противостоянии расизму. «Мы должны постоянно приводить источники иудаизма, которые проповедуют терпимость и равенство, любовь к геру и запрет угнетать его». Н.Хейфец согласна с предыдущими ораторами в том, что за последние двадцать лет положение в Израиле только ухудшилось, и открытые проявления расизма получили своего рода легитимацию. Выход из этой тяжёлой ситуации рав Н. Хейфец видит в более автивном использовании СМИ для разоблачения расистских выступлений, и в активной, наступательной позиции, которую должно занять реформистское движение, в первую очередь его молодёжное крыло. «Нужно, чтобы юноши и девушки из нашей молодёжной организации раздавали на перекрёстках материалы, в которых призывы к терпимости основаны на еврейских традиционных источниках».

В целом встреча оставила двойственное впечатление. Хорошо, что в Израиле есть силы, в том числе и среди различных религиозных течений, которые видят остроту проблемы и готовы открыто призывать общественность к борьбе с расизмом. Но вот в отношении новых, креативных методов борьбы сказано было довольно мало и только в самых общих выражениях, при том, что практикуемые ныне средства, по признанию самих же участников конференции, далеко не всегда дают ожидаемый результат. Мы понимаем, каковы механизмы демонизации образа «другого», «не такого», но не всегда знаем, как добиться обратного эффекта, т.е гуманизации этого образа. Надеемся, что встреча в Бейт Даниэль станет первым шагом в серьёзном разговоре на эту тему.

Михаил Ривкин